台湾紀行(3)―植民地時代の製糖工場は強制労働か貴重な現金収入源か

　台南滞在中に訪問した印象に残った場所をもう1つ記したい。それは、日本の統治時代 (韓国では「日帝時代」と呼ぶが、台湾では「日治時代」と呼ぶ) に建てられた大規模な製糖工場の跡地で、台湾糖業博物館として見学ができるようになっている。植民地としての台湾における殖産興業として、台湾総督府が中心になって、サトウキビから砂糖を精製する企業を立ち上げたのだが、当時としては最新の製糖工場が建設されたようだ。第二次世界大戦後、日本本土に残された資産から台糖株式会社が、台湾に残された資産から台湾製糖公司が設立されたが、この台湾製糖公司の工場が1999年に生産を終えて博物館になっている。また、廃墟のような建物を用いて、十鼓という太鼓の演奏グループが公演も行っている。

　この工場は、近代的な産業がほとんど育っていなかった台湾における富岡製糸場あるいは八幡製鉄所のような位置づけとして、台湾の産業革命のシンボルのような存在である。そして、どの国においても産業革命の黎明期がそうだったように、この工場の労働者も過酷な状況で働かされていたようだ。工場の中に入ると、エアコンも効いてはいるのだが、ところどころむせ返るような暑気と湿気を感ずる。エアコンがない当時はさぞ暑かったのではないだろうか。また、当時の工場内だけではなくサトウキビ畑などで働いていた人々の写真なども展示されており、かなりの重労働が課されていた様子が伺われる。

　サトウキビ栽培と製糖というと、江戸期の薩摩藩による奄美あるいは琉球における黒糖への重税によって人々が過酷な状況に置かれていたイメージを重ね合わせてしまう。さらに台湾は、当時の日本の植民地だったわけである。富岡製糸場の女工哀史以上に、さぞかし人々に強制労働が課せられていたのではないかと想像できた。

　しかし一方で、「ああ野麦峠」に代表される女工哀史史観も、当時の近代的な産業化が、貧しい農業しかないという悲惨な状況から多くの人々を救ったという事実が指摘される中で、修正が加えられつつある (女工哀史史観は、生身で農業の辛さを知らない知識人の思い込みということもあるだろう)。台湾の製糖工場は、農業以外にほとんど産業がなかった当時の地元の人々の貴重な現金収入源にもなっていた可能性もある。案内してくださった先生に、ここの労働者は、強制労働で辛い目をしていたのか現金収入をありがたいと思いながら働いていたのかどちらだろうという質問をぶつけてみたが、両方どちらのケースもあっただろうという答えだった。植民地下の工場ですべての人々が強制労働で悲惨だったという見方も間違っているし、現金収入をありがたがった人たちがいたという理由で日本の植民地政策を正当化するという視点も正しくない。この製糖工場跡は、当時の事実を淡々と語ってくれる。

台湾紀行(2)―台湾先住民パイワン族の村を訪問

　台南滞在中に、台南から比較的アクセスが容易な先住少数民族の村である三地門 (サンティーメン) に連れて行ってもらった。ここはパイワン族の村で、彼らは自分たちの文化を守りながら、主として農業、観光、ビーズなどの伝統的装飾品を作成するなどして暮らしている。パイワン族は台湾の先住民の中ではアミ族についで人口が多いとはいえ、先住民の人口自体が台湾のわずか2パーセントで、パイワン族は10万人くらいのようだ。台湾島の最南端の山岳地帯に居住している。

　台湾先住民については以前から興味があった。約4000～6000年前に、台湾でタロイモ栽培などの農業革命を起こした人々が、フィリピンやニューギニアに渡り、その後太平洋の島々に拡散していったと推定され、彼らは台湾に残った人々とルーツを共有しているからである。

　また太平洋の人々の言語はオーストロネシア語族だが、台湾がその源郷である。パイワン族の言語も、オーストロネシア語族に含まれる。さらに、太平洋の島々に伝わる神話には先祖が動物であったものが多いようだが、パイワン族は、台湾の毒蛇である百歩蛇 (かまれると百歩歩かないうちに死ぬということで命名された) を自分たちの先祖とし、決して殺さないようである。写真のように、住居のモチーフとしても用いている。

　ただし、先住民の部族同士では歴史的にはあまり血縁交流はなかったようで、16あるといわれる部族の間での文化的伝習にはかなり違いが見られる。また、たとえば、母系から伝わるミトコンドリアDNAのハプログループの分布も、部族によってかなり異なるようだ。国立科学博物館の篠田謙一氏の論文によれば (彼自身の調査によるものではないが)、アミ族では環太平洋に広がるハプログループB4が多いのに対し、パイワン族では東南アジアに広がるハプログループF3が多いようである。ただし、男系のY染色体については東南アジアや太平洋島嶼部に多いハプログループO1aが先住民全体の多数を占め、男性は部族間を移動するのかもしれないが、女性は自分の部族に留まるということが言えそうだ。

　人々の暮らしは豊かではなさそうである。ところが実は、三地門よりさらに山中に分け入ったところにルカイ族が暮らす霧台 (ウータイ) という村があるのだが、概してルカイ族のほうがパイワン族より豊かであるらしい。高地に追いやられたルカイ族の人々は、農地がほとんどなく貧しかったが、近代化に伴って豊かになるには教育しかないということで、教育に力を入れ始めたことが理由のようだ。なお、現総統の蔡英文氏は祖母がパイワン族のようである。観光産業が主たる現金収入という先住民たちも、教育は豊かさの大きな力になっているようだ。

台湾紀行(1)―嘉南薬理大学での講演

　9月末から10月にかけて、台湾の台南に滞在した。この目的は、現在進行中の、日韓台英仏五か国の比較文化研究の台湾におけるデータ収集だが、もう一つの仕事として、台南市にある嘉南薬理大学における講演があった。私にとって初めての経験なのだが、私が日本語で話して、通訳がそれを中国語に訳するというスタイルで行った。同時通訳ではなかったので、たっぷりと3時間を使っての講演となった。タイトルは「東洋人の弁証法的思考スタイルー子どもの発達と教育」で、中国語では「東方人的辨證思考運用於児童發展及教育」と訳されていた。

　内容は、これまでこのブログで紹介した記事にも記されているが、前半では、東洋人の思考が弁証法的ということはどういうことなのかを議論し、後半では、もし弁証法的だとすればそれをどのように説明するかという理論を紹介した。とくに、Yama & Zakaria (2019 J. of Cognitive Psychology)が唱えた、東洋の高コンテクスト文化・西洋の低コンテクスト文化という区分による説明を力説した。コンテクストとは、私たちがコミュニケーション時に暗黙裡に共有していると想定している知識で、その依存度が高い文化が高コンテクスト、低い文化が低コンテクストというわけである。高コンテクスト文化では、矛盾があってもコンテクストを用いてそれを暗黙裡に解決できるという規範があるので、思考が弁証法的になるのではないかという私たちの理論を紹介した。異文化コミュニケーション時にはコンテクストが共有されにくいので、一般に低コンテクスト文化は、異文化交流が大きな環境で生まれやすい。西洋には多くの文化が共存するが、中国では異文化交流はあるものの、漢化という大きな流れの中で文化が均一化しやすく、高コンテクスト文化というわけである。

　そして最後に、いくつかのデータのメタ分析から、日本が中国よりもさらに高コンテクスト文化なのではないかと述べた。その根拠は、日本は離島に押し込められて異文化交流が中国よりもさらに少なかったという歴史的事実である。すると、会場から、「では台湾はどうなのか？」という質問が出た。台湾も日本のように孤島に押し込められた環境だが、一方で、先住民、客家 (北方漢民族で戦乱から逃れるために移動・定住を繰り返した人たちの一部が台湾に移り住んだ)、本省人 (明末に福建省から移住、台湾の人口の74％)、外省人 (蒋介石の国民党とともに移り住み、台湾の人口の12％) と異文化集団が混在している。そうすると、日本や中国と比較して、低コンテクストなのではないかという問いである。

　実は、高コンテクスト・低コンテクストをどのような尺度で測定するのか一義的ではないので、どの国がどの程度高コンテクストなのかという明確な指標はない。しかし台湾は、中国大陸からの文化的伝統を受け継ぎ、かつ大陸や東南アジアとの異文化交流が適度に行われていたという点で、少なくとも日本よりは低コンテクスト文化であると推定できる。さらに、使用されている言語は、日本語と比較してはるかに省略が少ない。コミュニケーションにおいて省略をしないという規範を持っている文化は、低コンテクストであるといえる。高コンテクスト文化では、コンテクストを使用することが奨励されて省略が許容あるいは奨励されるからである。

　ただし、客家、本省人、外省人などの漢民族と先住民との交流は活発ではなかったようだ。異文化交流が不活発ならば、文化はあまり低コンテクスト化しない。先住民は、漢民族に圧迫されて、高地へと逃れ、現在もそのような環境で暮らしている。先住民については別の機会に触れたい。

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プレスリリースー東洋人と西洋人の思考スタイルの違いをコンテクスト（文脈）に基づく新しい理論で説明

続「東洋人と西洋人の思考スタイルの違いをコンテクスト（文脈）に基づく新しい理論で説明」

「ヒモ状態」って?―男女共同参画社会からは程遠い侮蔑表現ということを理解しているのだろうか?

　9月18日に、さいたま市の教職員用集合住宅で、この住宅に住む小学4年生の進藤遼佑さんが殺害されているのが見つかり、義理の父親の進藤悠介容疑者が逮捕された。非常に悲しい事件だが、進化の視点からは、残念ながら継父による子殺しは繁殖あるいは遺伝子の適応度をあげることになる (適応度が高いといって、倫理的に許容されるわけではない)。その理由は、継子を育てるということは、自分と異なる遺伝子を残すためにコストを払うことになるからである。この点は、デイリーとウイルソンによる『人が人を殺すとき―進化でその謎をとく』においても指摘され、実際、継父による子殺しの確率は実父によるものよりも10倍以上も高い (ただし、そもそも親による子殺し自体が極めて少ないので、10倍以上といってもやはり統計的には微々たるものである)。

 しかしこの記事の主題は適応度の問題ではなく、報道のされ方である。元は週間朝日のようだが、そのネットの記事には、「さいたま小4死体遺棄事件 逮捕の義父は母親と“ネット婚”、ヒモ状態だった」というヘッドラインが付けられていた。実際、捜査関係者から「悠介容疑者は、(中略)・・最近は無職という状態が続いていた。普段は主夫でヒモ状態」という証言があり、それを踏まえた上で「ヒモ状態」という表現をヘッドラインに用いたのだろうが、これに問題を感じなかったのだろうか。

　私は、差別用語を使わないようにしようという言葉狩りには必ずしも賛成ではない。しかし、「ヒモ状態」という表現は、結婚している無職の男性を明らかに侮蔑的に揶揄したものである。そして、その背景に、「結婚したからには男性は金を稼ぐ仕事をしなければならない」という性役割固定的な価値観がある。一般に、結婚した男性が無職であることに対する世間の風当たりは強い。おそらくそのプレッシャーは女性よりははるかに強く、この固定観念が、男女共同参画における多様性を妨げている。現在、不況やうつなどが理由で、結婚している男性で職について十分なお金を稼いでいない人も多い。「ヒモ状態」は、明らかに彼らを追い詰める表現である。

　男女共同参画社会においては、「女性は働かずに家で子育て」という性役割観も矯正していかなければならないが、「男性は外で働いて金を稼がなければいけない」という固定観念も、同じように消していかなければならない。そういうことを、週刊朝日のこの記事を書いた人間は理解しているのだろうか? 理解できていないから使用するのでしょうね。

中国における非人道的臓器移植―日本のメディアはなぜ報道しない?

　先日、知人から中国における臓器移植が問題になっていると伺った。私も薄々聞いてはいたが、ネットで調べてみると日本のメディアであまり報道されていないことがらが数多くヒットした。最も重大な記事は、中国についての国際法廷 (China Tribunal) から、2018年の12月に下された暫定判決である (原文は英語)。

　この国際法廷は、中国における、囚人からの強制臓器採取の多さから開かれたもののようである。さまざまな資料や証拠から、「臓器が移植可能になるまでの待ち時間が非常に短いと、中国の医師や病院が約束していること」、「法輪功とウイグル人の拷問があったこと」、「蓄積された数値的証拠から、それに見合った数の自発的なドナーが存在することは不可能」という結論を下している。つまり、明確な証拠があったわけではないが、自発的ドナー以外から強制的にドナーがかき集められて移植が行われ、その被害者が、中国当局が禁じた法輪功の信者やウイグル人である可能性が極めて高いというわけである。そして、この件について、国際法廷または国連でのさらなる調査が開始されるべきであり、ジェノサイドとされるかどうかを検証していく義務があることを主張している。

　この判決は、海外メディアではさまざまに報じられている。英国の革新系の新聞であるガーディアンも、”China is harvesting organs fromdetainees, tribunal concludes”という記事で報じている。一方で、日本のメディアでは、なぜが大きく報じられていない。日本で記事があるのは、産経新聞や週刊ポストくらいで、その扱いも極めて小さい。週刊ポストの記者は、ウイグルの中心であるウルムチ空港で、「特殊旅客、人体器官運輸通道」という案内があることを見つけ、臓器移植をして欲しい人のための特別なルートがあることを報道している。必要なVIPが来れば、すぐに強制収容所のウイグル人が殺されるという仕組みになっているのだろう。嫌韓報道ということでケチがついた週刊ポストだが、産経とならんで保守系とされている。このような人権どころか人道に反するような記事を、なぜ人権重視のはずの革新系メディアは大きく報じないのだろうか。人権派のはずの文在寅が、アジアで最も人権が守られていない北朝鮮にすり寄る奇妙さと同じものを感ずる。少しはガーディアンを見習ってもらえないだろうか。中国を批判するのは右翼であって、加害の歴史を反省していない人間だという偏見は、そろそろおかしいということを理解して欲しいものである。

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抗がん剤治療の辛さはなぜ思い出しにくいか―ミエリン化の有無

　私は、認知心理学者を名乗りながら、脳や神経系には全く詳しくない。それでも時々はその種の本に目を通すのだが、それによって思いがけず、18年前に抱いた疑問が解けた。この18年前の疑問とは、抗がん剤治療の副作用についてのものである。副作用はおそろしく辛かった。抗がん剤は細胞分裂が活発な箇所を攻撃するので、副作用には、髪が抜けたり、爪がフニャフニャになったりといろいろあるのだが、やはり最も辛かったのは、どうにもならない気分の悪さと疲労感である。ただし、医学的に怖いのは、骨髄抑制による白血球の減少が引き起こす免疫力の低下と、消化器官神経系の不全による腸閉塞のようだ。私の場合、白血球は少なくなったが、幸い、腸閉塞は起こさなかった。

　点滴で抗がん剤を入れた後は、3日ほどグロッキー状態が続き、形容するなら「吐いても楽にならないひどい二日酔い状態」が最もフィットしている。また、最も辛い状態が終わっても、治療期間中は、胸に常に三角定規が引っかかっているような感覚があり、指先の痺れは慢性的に続いていた。

　ところが、このグロッキー状態をうまく思い出せないのである。気分が極めて悪かったのは確かなのだが、では、「はて、どんな感じ?」と思い出そうとしても、苦しさが茫漠としていて鮮明性に欠けるのである。私は、家の中を裸足で歩くとき、よく足の小指をドアなどにぶつけるのだが、あの痛みは実によく覚えている。向う脛を打ったときの痛さも、思い出そうとすると鮮明によみがえる。この違いは何なのだ?

　こんなことを、今まで知らなかったのかと呆れかえられるかもしれないが、この違いは、求心性の神経の違いにあるようだ。つまり、足の小指などの外的な傷害による組織の損傷と、内臓疾患などによる損傷とでは、伝えられる神経が異なるというわけである。前者の損傷は、進化的に新しいミエリン (髄鞘) 化された神経線維を経由し、鮮明な痛みを感じさせてくれる。一方、後者の損傷は、ミエリン化されていないC繊維などによって中枢に伝えられ、どこがどんなふうに痛いのかは曖昧なままなのである。ミエリンとは、神経科学において脊椎動物の多くのニューロンの軸索の周りに存在する絶縁性のリン脂質の層を指し、 ミエリン鞘ともいう。コレステロールの豊富な絶縁性の髄鞘で軸索が覆われることにより神経パルスの電導を高速にする機能があるわけである。一方、ミエリン化されていない神経線維だと、幅広く異常を拾い上げるということは得意なのだが、その異常を的確に痛みとして中枢に届けることができない。

　ミエリン化されていない神経線維は、進化的に古い。しかし、これを全部ミエリン化するにはコストがかかり、結局はミエリン化されないままに現在に至っているようだ。外科の医療等が進んだ現在なら、ミエリン化されて的確に痛みを生じさせることができれば生存に有利かもしれない。しかし、医学らしきものがほとんどないような野生環境では、足や皮膚の傷はそれを治すことができるので、はっきりとした痛みは適応的である。しかし、内臓から鋭い痛みの信号を受け取っても、それに対処することができなければ、ミエリン化のコストがかかるだけなのだ。

　かくして18年来の謎が解けたのだが、同じような理由で、二日酔いの辛さも鮮明に思い出されにくいのだろう。あれだけ辛くても、懲りずに繰り返す人が多いという事実は、それを雄弁に語っている。

ソウル滞在記―ICCS2019と安重根義士記念館

　8月の22日から24日に、ソウル大学でInternational Conference on Cognitive Scienceがあり、大学院生のS君といっしょに参加してきた。認知科学は、認知心理学、人工知能、神経科学、言語学、認識哲学の研究者が集まる学際的な領域だが、今回のこの学会は、人工知能が中心であり、また、同日程で韓国心理学会があったので、韓国の心理学者の参加者は極めて少なかった。

　この微妙な時期に韓国に行くというのは、S君もちょっと心配だったようだが、反日は一部の運動家であって、普通の市民や学会は全く大丈夫ということが改めて認識された滞在だった。ホテルでも屋台でもレストラン (というよりは、入ったのはほとんど「食堂」と呼んだ方がよいような店ばかりだったが) でも、極めて私たちに好意的だった。ホテルからは、地下鉄とバスでソウル大学に通ったが、迷ったときには親切に教えてもらえた。

　空き時間を利用して、ナムサン (南山) の麓にある、安重根義士記念館に行ってきた。地下鉄二号線のホイヨン (会賢) からちょっと登ったところにある。ここは2005年に訪れ、そのときは韓国の国花であるムグンファ (ムクゲ) がたくさん咲いていたという記憶があるが、その後、新しく建て替えられているようである。豊富な資料と、安重根の生い立ちから抗日運動、ハルビンでの伊藤博文暗殺までの経緯が展示されていたが、英語や日本語の説明が少なかったのが残念である。手っ取り早く知りたいなら、ウィキベディアで安重根を調べるのが近道かもしれない。

　日本政府の公式見解としては、安重根はテロリストのようだが、人物像や当時の日本の朝鮮半島を保護下におこうとする動きの中で、テロリストと言い切るには無理があり、やはりレジスタンス活動家としての名誉は与えられて然るべきであろう。ただ、私も歴史の専門家ではないので判断はできないが、伊藤博文は日韓併合にそんなに賛成というわけではないらしく、その意味で暗殺は決して賢明な戦略ではなかったのではないかという議論があるようだ。おそらくその点は、記念館の展示の中では触れられていなかったと思う (読めない韓国語の説明が多かったのでわからない)。

　伊藤博文は、幕末の長州からの英国への留学生である長州ファイブの一人であり、どうすれば列強から日本の独立を守ることができるかに心胆を砕いていた。その想念は、安重根と同じものではないだろうかとも思うのだが、こういう悲劇に至ったのは残念極まりない。2人に語らせたら、いったいどんな話をしただろうかと想像にふけりたくなる。

　それにしても文在寅のあの反日はいったい何なのだろうか。どうやら積弊清算や南北の統一が大きな目標のようで、反日はその手段のようにも思えるが、もう理解を超えている。ナショナリズムを掲げながら習近平や金正恩に接近するさまは、ファシズム独裁者そのものではないかとも思える。最近、朝鮮日報日本語版が、日本における嫌韓をあおるということで停止されたが、メディアに対するここまでの干渉は、人権を標榜する人間がすることかと呆れを通り越している。幸い韓国は民主主義政体の国なので、辞任または任期が切れるまでの辛抱かもしれない。

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